囚 牛 古风 四首 陈玉喜
龙有九子篇<br /><br />第一篇； 囚 牛(老大)<br /> 龙有九子之一；<br /><br />囚 牛<br />古风 四首<br /> 陈玉喜<br />【一】<br />龙生九子不重样，民族图腾华夏祥；<br />世人敬仰堪神物，真龙天子各异强。<br />【二】<br />囚牛鳞虫长瑞兽，喜好音乐性温柔；<br />不杀不狠拨弦律，龙头蛇身雕像琉。<br />【三】<br />崇拜现象神逻辑，模糊思维象征秘；<br />乌云汹涌雨降临，取其牛吼隆龙奇。<br />【四】<br />甲骨金文吉祥意，艺术创造审美技；<br />鱼鳄蛇云电虹趣，抽象涵蕴美化集。<br />赏析；<br />龙生九子，子子不同，却没有一条是龙，那么龙是哪来的?俗话说"龙生九子，子子不同"，它们都是哪九子?龙是华夏民族的图腾，是受世人敬仰的神物，所以，古代帝王都号称自己为真龙天子，也就是说自己是龙的儿子。龙之九子，因母亲不同，因而形状各异，性格有别。中国古代传说龙生有九子，说法不一看，但是有一个共同的特点，都不像龙，各有所好。<br />囚牛，中国古代神话传说中的神兽，为鳞虫之长瑞兽龙之长子。平生爱好音乐。《治世余闻》有云:"囚牛，龙种，性好音乐。"传说囚牛是众多龙子中性情最温顺的，它不嗜杀不逞狠，专好音律。龙头蛇身的它耳音奇好，能辨万物声音，它常常蹲在琴头上欣赏弹拨弦拉的音乐，因此琴头上便刻上它的雕像。<br />在民间，很久就流传着龙生九子的说法，但是九子为何物，并没有确切的记载，然而这一公案却由于"真龙天子"的好奇而有了结果。据说一次早朝，明孝宗朱佑樘突然心血来潮，问以饱学著称的礼部尚书、文渊阁大学士李东阳:"朕闻龙生九子，九子各是何等名目?"李东阳仓卒间不能回答，退朝后左思右想，又向几名同僚询问，糅合神话传说，七拼八篮和凑，才拉出了一张清单，向皇帝交了差。按李东阳的清单，龙的九子是:趴蝮、嘲风、睚眦、赑屃、椒图、螭吻、蒲牢、狻猊、囚牛。不过在民间传说中的龙子却远远不止这几个，狴犴、貔貅、饕餮等等都被传说是龙的儿子。其实所谓龙生九子，并非龙恰好生九子。中国古代传统文化中，往往以九来表示极多，而且有至高无上的地位。九是个虚数，又是个贵数，所以用来描述龙子。如果非要选出九子来的话，也应该选出其中在民间影响最大的九个。<br />龙起源于新石器时代早期，距离今天的时间不会少于八千年。作为一种崇拜现象，一种对不可思议的自然力的一种"理解"，从这个时候起，开始了它的"模糊集合"。龙的模糊集合过程的起点在新石器时代，经过商、周至战国时期的长足发展，到秦汉时便基本成形了。这个"基本"有两个意思，一是说构成龙的框架、要素、样式，秦汉时都基本具备了。二是说龙是一个开放的、不断纳新的系统，它并不满足秦汉时的基本成形，之后的历朝历代，直到今天，还都在不断地加减、变衍和发展。龙是怎么形成的? 历来众说纷纭，有从鳄、从蛇、从蜥蜴、从马、从猪、从闪电、从虹霓等等说法。原始思维又是以直观表面性、整体关联性、非逻辑的神秘性，和群体表象性为待征的"模糊思维"。这样的思维足以导致我们的祖先不清晰、不精确、不唯一地将身外世界的种种对象，集合、升华成若干个"神物"，然后加以崇拜。<br />于是，古人猜想了一定有一个"神物"，主管这一切，总领这一切，支配这一切，排演这一切。这个"神物"，该怎么称呼这个"神物"呢?人们发现，雨水降临时，乌云汹涌，电光闪闪，相伴随的，是"隆隆"的雷声，海潮涨落，龙卷风吸水，泥石流下山，也都发出"隆隆"的声响，而鳄、牛、蟒蛇等动物的吼叫，也和"隆隆"声接近，"隆隆"声本身具备着粗壮、雄浑、深沉和悠远等特点，给予人的感觉是恐怖、壮烈、崇高和神秘。于是，人们就取其声，将这个模糊集合起来的"神物"，以"隆"这个音呼之了。<br />造字的时代到了，需要给这个以"隆"音呼之的神物搞个符号了。老祖宗最初造字，多以像形为之。那么，让这个神物像什么形好呢?有人说像鳄，就造了几个像鳄的"龙"字；有人说像蛇，就造了几个像蛇的"龙"字；还有人说像闪电，就再造几个像闪电的"龙"字；另有人说身子像鳄像蛇还像闪电，头却像马像牛还像猪，那么就造几个像这像那像等等的"龙"字好了。于是，甲骨文和金文中便有了各式各样的"龙"字。后来，逐渐演化，直到最后简化成如今这个"龙"。<br />从审美的角度来看，龙无疑是古人的一种艺术创造。它是从鱼、鳄、蛇和云、电、虹等一个个具体物象而来，经过由众多人参与的模糊集合，形成一个建立在各个具体物象之上，又涵蕴着各个具体物象的新的形象。它的形成过程，是"美"的因素集纳的过程，用一句人们常说的话，就是"源于生活又高于生活"，其间渗透着、灌注着古人的神话猜想、宗教体味、审美快感和艺术情趣。<br />这些都是古人传说而已，不可认真。<br />
页:
[1]