《道德经赓续》

序

《道德真经》原貌通篇为一古诗体信状，原著为一位前辈老师，《道德经》原文作者为老师的学生，是一位王公，师生二人联手为我们奉献了千古绝唱。希望学人通过对《道德经》原文的研读，对《道德真经》原貌的领悟，以及对《道德经赓续》的批评，综合体会中华文化的博大精深，感怀先民的优良品德，为我们的民族做出更为优异的贡献！

《道德经赓续》第一章
物出万众常无名，故而有其玄。
常可名其欲之始，又以玄门道。
观之徼，谓之妙。

异名非名有无欲，同名此母也。
两者之地同玄名，可以常天道。
观之道，非常妙。

《道德经》原文王注本
道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；
常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
《道德真经》原貌
万者之众，始出欲道，母地玄妙，非同常物，欲名之有，可又无名，无以之名，道此非常，故而异名，谓之玄门，两名玄同，可名之有，常观其徼，以观其妙，常天道也。
【注】《道德经》原文王注本 59 字，增补（也）1 字。《道德真经》原貌 60 字。《道德经赓续》60 字。


《道德经赓续》第二章
美人唯美倾天下，知音皆相随。
弗恶去相而不辞，之夫皆善为。
弗居斯难而无为，焉而不言之有为。
高下长短不相较，是以教之生。
弗居斯易声行相，善之善作无不为。
处事前后已相知，是以相和成。
功已成圣而不恃，故有万物生。

《道德经》原文王注本
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，
高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生
而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以弗去。
《道德真经》原貌
恶相恃功，圣人难辞，而教下随，前去相较，夫故高声，言之长短，居有物万，不善作为，处事无成，而天下倾，是以皆知，斯为不美，是以皆知，斯为不善，而后音和，不美不成，善已无生，焉而已行，唯有易相，弗相之居，弗相之为，弗相之生。
【注】《道德经》原文王注本 88 字。《道德真经》原貌 88 字。《道德经赓续》88 字。


《道德经赓续》第三章
民心使之不难，贵夫敢为，不可使其欲乱为。
其骨不为货使，欲争盗使无不治，智不以腹。

常使民尚圣贤，人强其志，则无虚民不实为。
是也无其不治，不见弱者之无知，民心得矣。

《道德经》原文王注本
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，
虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不
治。
《道德真经》原貌
民夫争贤，不尚实为，无民可使，圣人欲治，常使心腹，盗其贵货，使其不知，乱其心智，虚弱其为，不见志骨，使之不强，无以为是，民无欲也，使之不难，无者不治，不敢不为，则得民矣。
【注】《道德经》原文王注本 67 字，增补（矣）1 字。《道德真经》原貌 68 字。《道德经赓续》 68 字。

《道德经赓续》第四章
渊兮吾之先宗，象道盈冲；
其或挫锐解纷，湛兮似光；
其或帝其尘子，同似万物；
而其不用和之，谁不知存。

《道德经》原文王注本
道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾
不知谁之子，象帝之先。
《道德真经》原貌
谁挫帝锐，吾或解纷，先冲其和，宗子之象，盈兮似渊，湛兮似光，道其知之，而其同尘，不用物万，其或不存。
【注】《道德经》原文王注本 42 字，删舍（之、之）2 字。《道德真经》原貌 40 字。《道德经赓续》 40 字。

《道德经赓续》第五章
为人不仁犹刍狗，屈之不动；
不守圣言而以为，如虚万物。

愈乎不仁天地间，橐龠百姓；
刍狗多数出其中，以穷天地。

《道德经》原文王注本
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，
动而愈出。多言数穷，不如守中。
《道德真经》原貌
多数百姓，以圣为天，而其中间，人出不仁，以地守穷，屈之不动，犹乎刍狗，愈为不仁，虚言万物，橐龠天地，不如刍狗。
【注】《道德经》原文王注本 45 字，删舍（而）1 字。《道德真经》原貌 44 字。《道德经赓续》 44 字。

《道德经赓续》第六章
勤用玄门不死，
绵绵若谷根存。
之牝谓牝不玄，
是谓天地之神。

《道德经》原文王注本
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
《道德真经》原貌
用牝若勤，玄门不死，之谷绵绵，牝地存根，不是谓玄，天谓之神。
【注】《道德经》原文王注本 25 字，删舍（是）1 字。《道德真经》原貌 24 字。《道德经赓续》 24 字。

《道德经赓续》第七章
天地身，长自存；
非以其能且其私，不以外邪成其身。

是以其故先长久，故而而后能生人。
天地无私能长久，所以生者圣其身。

《道德经》原文王注本
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身
而身存。非以其无私邪，故能成其私。
《道德真经》原貌
而其以后，先以身能，生其私地，成其外所，而其自身，长久无能，天天以地，长且其私，是故生身，人以邪存，故非圣者，不能久长。
【注】《道德经》原文王注本49 字，删舍（身）1 字。《道德真经》原貌 48 字。《道德经赓续》 48 字。

《道德经赓续》第八章
善道众所善，几言利于善，
无仁处事恶，不争故能善。

夫唯上善人心正，动时善若水之渊，
故而不与万物争，信地治水居尤善。

《道德经》原文王注本
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善
信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
《道德真经》原貌
上治恶时，善道仁善，夫居水渊，若水善动，尤善争利，无事不争，万物与地，而言心善，故不正善，几人能善，处之于所，唯故众信。
【注】《道德经》原文王注本 50 字，删舍（善、善）2 字。《道德真经》原貌 48 字。《道德经赓续》 48 字。

《道德经赓续》第九章
富贵功成盈天堂，不可道也。
遗其骄而持，而之长保。

莫不揣其金之锐，咎已之能。
而退之自满，守身如玉。

《道德经》原文王注本
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。
功成身退，天之道也。
《道德真经》原貌
揣满金玉，盈之长堂，莫道之遗，其天之贵，自持其锐，而咎之骄，功成而已，不能守富，不如身退，而可保也。
【注】《道德经》原文王注本40 字。《道德真经》原貌 40 字。《道德经赓续》  40 字。

《道德经赓续》第十章
婴儿抱无离，是乎载生长，而达乎玄无不宰。
能畜之无疵，能生之致柔，能览四门玄乎为。
能营乎气魄，涤除乎无知，不恃能有而不为。
国民谓天爱，专一乎雌德，明白开阖能治为。

《道德经》原文王注本
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无知乎？
天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无为乎？生之，畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，
是谓玄德。
《道德真经》原貌
一国之能，不知爱民，有疵不治，明白不为，而无气魄，柔乎婴儿，无能开阖，载乎四达，而恃乎能，为能玄门，长天营乎，抱雌览玄，专致乎为，无德无能，是谓畜生，宰之生离，涤除乎能。
【注】《道德经》原文王注本 69 字，删舍（而）1 字。《道德真经》原貌 68 字。《道德经赓续》 68 字。

《道德经赓续》第十一章
一车三十辐，用之当榖有共用。
器室有之牖，户室之凿以为用。

埏埴之以为，当其无器其无用。
故有当无有，其为之利无以用。

《道德经》原文王注本
三十辐共一榖，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其
无，有室之用。故有之以为利，无之用。
《道德真经》原貌
一器之牖，共有三室，当用之器，埏埴其室，之车以辐，其当有用，用之当榖，以凿其户，十利有之，无为无用，无有以为，故为无用。
【注】《道德经》原文王注本 47 字，增补（用）1 字。《道德真经》原貌 48 字。《道德经赓续》 48 字。


《道德经赓续》第十二章
五味音色去行令，五五令人狂。
畋猎货为爽口腹，人人心目妨。

目盲耳聋发驰骋，令令是人难。
故此不取彼之为，人人圣以得。

《道德经》原文王注本
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
《道德真经》原貌
心腹之人，耳目难得，圣令五人，口爽货味，畋猎音色，驰骋狂为，令五人盲，令五人聋，是以彼人，去目发为，不妨行令，故取此人。
【注】《道德经》原文王注本 49 字，删舍（令）1 字。《道德真经》原貌 48 字。 《道德经赓续》 48 字。


《道德经赓续》第十三章
吾若天天下以为，惊谓辱吾身。
下下下者惊失身，身身寄之辱。
若患若辱患以为，何故为？
天下若贵吾以有，惊谓身得宠。
大大大宠若惊天，贵贵托之宠。
惊患若宠患若何，若何为？
是谓可有可无，吾身所及有爱。

《道德经》原文王注本
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何
谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可
寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
《道德真经》原貌
下者可谓，天天惊患，以何为宠，以何为辱，宠辱若何？若及吾身，吾若失之，若吾之身，无有下身，身下有患，所以大惊，若宠若辱，天天惊患，吾有下身，下身为贵，若为宠爱，若患得寄，大贵可托，惊谓是贵，故谓大惊。
【注】《道德经》原文王注本 81 字，删舍（若）1 字。《道德真经》原貌 80 字。《道德经赓续》 80 字。

《道德经赓续》第十四章
无名以曰纪古道，其状昧是其象，不见谓之名，不见物之状。
听之不闻视无物，其之上下恍惚，迎随者不见，不可得之皎。

于是致诘之首后，搏之始归之执，故可谓其名，是此名复有。
夷希微曰无不知，一而为三不混，绳绳曰之能，今谓御古道。

《道德经》原文王注本
视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其
上不皎，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚。迎之
不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
《道德真经》原貌
状之其名，今有知者，不是一名，不可谓曰，不见不闻，而无此物，是故名曰，谓之首见，是谓古道，其纪古始，名曰无能，于之三复，无其之象，迎之不归，不得御之，不昧其物，希之为皎，上下可见，搏之微夷，随后执状，绳绳道之，恍惚致诘，以混视听。
【注】《道德经》原文王注本94 字，删舍（不、不）2 字。《道德真经》原貌 92 字。《道德经赓续》 92 字。

《道德经赓续》第十五章
士为不浊识古道，善盈玄通以微妙，不朴其之为，久能蔽其容。
生者孰若兮，孰能若兮动，冬涉深川之不涣，旷若谷兮若兮盈。

夫者畏兮能，犹豫其之强，安之四邻俨若将，敦之若客释其冰。
欲不浑浊故清静，唯若此故不可识，可保夫之新，唯以徐徐成。

《道德经》原文王注本
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏
四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。孰能浊以静
之徐清？孰能安之以久动之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。
《道德真经》原貌
士者之欲，之若通玄，若兮其浊，唯盈兮谷，可以安生，孰能不浑，孰能不浊，夫之若故，
敦之若客，故不善动。唯畏强者，若其犹豫，夫为新成，静兮深涉，清兮以久，俨若冬川，徐徐冰涣，将识其容，不若盈之，朴之四邻，释为古道，旷兮其能，保此微妙，蔽不可识。
【注】《道德经》原文王注本 98 字，删舍（兮、兮）2 字。《道德真经》原貌 96 字。《道德经赓续》 96 字。

《道德经赓续》第十六章
王公笃王命，殆曰没归复，乃命乃容乃常明。
天道常虚静，归根乃知复，以曰曰久各知容。

观天致万物，夫物曰知复，不常妄作不是凶。
吾身常守静，根也极其复，芸芸并作道乃公。

《道德经》原文王注本
致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是曰复命。复
命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，
没身不殆。
《道德真经》原貌
吾观王公，不知其凶，夫作芸芸，明知根笃。王公复命，虚极道曰，曰殆以久，乃知天命，不守天道，常常妄作，乃没身容，静静复物，各归乃根，万物并复，乃复常容，是曰常曰，乃致归也。
【注】《道德经》原文王注本 67 字，增补（也）1 字。《道德真经》原貌 68 字。《道德经赓续》 68 字。

《道德经赓续》第十七章
我之功成而事遂，贵其有信。
有不足兮百姓知，誉侮谓之。
次其下之其次次，亲其悠上。
焉不信焉畏之言，皆大自然。

《道德经》原文王注本
大上，下知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，
功成事遂，百姓皆谓我自然。
《道德真经》原貌
悠而誉之，下之百姓，皆言其贵，上有大功，谓我不足，畏其之侮，次其信焉，遂次亲信，次其知之，事兮自然，焉有不成。
【注】《道德经》原文王注本 44 字。《道德真经》原貌 44 字。《道德经赓续》 44 字。

《道德经赓续》第十八章
国道出昏慧，
伪和有仁义，
安有臣忠？

六亲有孝慈，
大家废不智，
故有大乱。

《道德经》原文王注本
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
《道德真经》原貌
故废智慧，大伪道和，家有孝慈，六亲有义，忠臣有仁，国不昏乱，大安有出。
【注】《道德经》原文王注本 26 字，增补（故、安）2 字。《道德真经》原貌 28 字。《道德经赓续》 28 字。

《道德经赓续》第十九章
少足私欲，以此所有盗绝弃；
不寡仁义，素复孝慈贼绝弃；
民抱圣为，故有智巧绝无弃；
朴文属令，三者百倍见民利。

《道德经》原文王注本
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故
令有所属：见素抱朴，少私寡欲。
《道德真经》原貌
圣令此民，弃复孝慈，弃绝故属，绝少见民，三者寡绝，朴文为盗，贼有巧智，素无仁义，抱利百倍，不足私欲，所以有弃。
【注】《道德经》原文王注本 45 字，删舍（利）1 字。《道德真经》原貌 44 字。《道德经赓续》 44 字。

《道德经赓续》第二十章
儿如婴孩母忧，畏之恶与众；而鄙俗兮未央，贵独食去我。
我心飂兮几何，畏之无所归；众人皆享遗余，傫傫其无所。

若其愚兮如昏，独察之沌沌；若其顽兮如牢，独察之闷闷。
有若熙熙登台，独我未去也；人若昭昭太若，不阿以人相。

唯相与海兮哉，我学众人善；人俗荒我兮哉，澹泊何不可。
人绝春之未兆，而独我无止；若皆有异于人，而人独似我。

《道德经》原文王注本
绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央
哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。傫傫兮，若无所归。
众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭，我独若昏。俗人察察，我
独闷闷。澹兮其若海，飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。
《道德真经》原貌
恶相登台，众若儿孩，似婴食母，人人皆归，其与无止，太荒兮哉！我之所学，昭昭如春，异于众人，人之顽俗，熙熙若海，我可独察，我察若相，鄙如俗人，绝无善心，独畏之兮，以所牢人，独畏之兮，阿人无我，唯有若愚，闷闷沌沌，傫傫几何，而其未兆，而其未央，不如澹泊，遗之有余，飂兮而去。我独忧兮，我若独享，我若独贵，众人未与，皆昏兮哉，何不也去？
【注】《道德经》原文王注本 132 字。《道德真经》原貌 132 字。《道德经赓续》  132 字。

《道德经赓续》第二十一章
道之名，古今众甫以知；道其容，恍兮惚兮不阅。
物有状，窈兮冥兮其中；物有象，惚兮恍兮之甚。

中何以？众甫恍惚之及；其自去，吾有其孔信哉？
惟德真，惟其以为精中；然其有，惟此精中是从。

《道德经》原文王注本
孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众
甫之状哉？以此。
《道德真经》原貌
吾之信状，不容众阅，以去其名，恍惚众甫，之甫以为，此有真象，道及古今，其中有道，其中有德，惟物窈兮，恍兮其中，惚兮其中，惟物冥兮，甚是恍惚，何其然哉？精兮精兮，有孔自知，惟之以从。
【注】《道德经》原文王注本 71 字，增补（然）1 字。《道德真经》原貌 72 字。《道德经赓续》 72 字。

《道德经赓续》第二十二章
古圣争天下，是为人者全曲直，自洼自敝则新盈。
天下归一式，唯故岂能虚言哉，是则争伐全之功。

而故则不惑，莫以多少谓得所，故则不见彰自明。
故则不自矜，曲之不全长有抱，与故不枉夫之诚。

《道德经》原文王注本
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明，
不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全
者，岂虚言哉！诚全而归之。
《道德真经》原貌
圣人之式，天下唯一，岂能全得，不明曲直，夫则枉哉！故见争者，诚有不古，莫矜自长，与之争伐。故而虚言，则谓不盈，下洼自敝，不为所惑，不彰自功，多归之天，是故曲少，是故则全，全则自新，故则以抱。
【注】《道德经》原文王注本78 字，删舍（则、则）2 字。《道德真经》原貌 76 字。《道德经赓续》 76 字。

《道德经赓续》第二十三章
风者不飘，雨者不骤；天地自然尚此乐，得同于失道同德。
得之终朝，失之终日；天地人事亦同乐，道不能久况乎德。

道同于德，孰为道者？失于信者而希言，于故焉有不失者。
从于信者，于故亦得；同于道者亦同德，于之足者焉不乐。

《道德经》原文王注本
希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故
从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，
德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。
《道德真经》原貌
希言朝事，终日道焉，道者德者，同于天地，风者不飘，雨者不骤，故同于者，同者同失，况乎人者，同于天地，亦有不足，同于此者，亦失于道，亦失于德，乐得之道，乐得之德，道德不失，乐于能久，孰不信焉，自然而从，故尚于为，终得之信。
【注】《道德经》原文王注本 88 字。《道德真经》原貌 88 字。《道德经赓续》 88 字。

《道德经赓续》第二十四章
道者自立其之处，不见跨物行。
自伐恶者不余也，自食赘者行。

故者或企矜不长，不彰自者功。
是者有道无不在，不曰自者明。

《道德经》原文王注本
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰
余食赘行。物或恶之，故有道者不处。
《道德真经》原貌
自者道之，曰余不明，赘物不伐，跨者有行，不在其处，自者不见，道不彰也，矜者自长，故或自者，不企立功，食自者是，无恶者行。
【注】《道德经》原文王注本 47 字，增补（自）1 字。《道德真经》原貌 48 字。《道德经赓续》 48 字。

《道德经赓续》第二十五章
物以混成可不殆，大地之母居先天。
其下不知大地名，大地四周曰自然。
一字强曰道之名，故曰其大曰兮远。

反道而为法有逝，法逝寂寥独行远。
域有大王生王法，而人亦曰改地天。
焉而不为大道兮，吾道大法立中天。

《道德经》原文王注本
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，
字之曰道，强为之名，曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域
中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
《道德真经》原貌
强曰独立，曰反天下，大大不可，而以先曰，曰大王逝，道之为大，而吾不知，其逝寂寥，远兮远兮，自然道曰，母地生人，道法天地，天地大焉，一有大地，居有四周，域中混行，而故改名，亦法之道，字名其法，法物不殆，成为大王。
【注】《道德经》原文王注本 86 字，删舍（天、天）2 字。《道德真经》原貌 84 字。《道德经赓续》 84 字。

《道德经赓续》第二十六章
日以圣为主天下，辎重万乘行。
处之超然燕其观，是则有君荣。

君失根本而重燥，燥则身轻轻。
为人以静终不离，虽失奈何轻。

《道德经》原文王注本
重为轻根，静为燥君。是以圣人终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而
以身轻天下？轻则失本，燥则失君。
《道德真经》原貌
观君之为，万乘辎重，燕然轻处，虽有君荣，奈何身燥，燥则失静，则重轻行，以轻其主，而离根本，不是圣人，终为日超，以失天下。
【注】《道德经》原文王注本 47 字，增补（其）1 字。《道德真经》原貌 48 字。《道德经赓续》 48 字。

《道德经赓续》第二十七章
善人常善善救人，救人无数善解结，人爱师妙智，谓者明师。
善人辙迹无不善，故贵其资不言弃，用之故不迷，大可袭之。

人无善行是瑕谪，虽善绳约其开闭，而人物无常，不善要弃。
物人筹策关楗者，无善不善不可以，故无不而是，是谓圣资。

《道德经》原文王注本
善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是
以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师；不
善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
《道德真经》原貌
筹策关楗，妙用其资，是以圣人，故要明言，人者善智，数人之师，善结绳约，善开善闭，无不可解，而无善行，常常不善，袭人之物，是谓瑕谪，虽谓师者，辙迹不善，大迷不善，故人无善，人物无善，善人不爱，不贵其资，无人不弃，救无可救，是故而弃。
【注】《道德经》原文王注本 91 字，增补（人）1 字。《道德真经》原貌 92 字。《道德经赓续》 92 字。

《道德经赓续》第二十八章
大官人长，乃为天下之器，朴制朴散，不用溪不割溪。
常守其德，忒为婴儿于式，天下谷足，其为天下归复；
常守其德，则知雌雄无极，知荣知辱，其为天下归复；
常守其德，黑白不离于式，于故则圣，其为天下归复。

《道德经》原文王注本
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下
式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷，常德乃足，复归于朴。
朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。
《道德真经》原貌
圣人制官，天下为大，不守其德，式为常长，朴知天下，复归于常；不守其德，式为儿婴，朴知天下，复归于常；不守其德，割其雄器，复归于雌，天天离溪，下散足下，黑白用之，则为溪谷，故其极忒，乃知荣辱，则无其为。
【注】《道德经》原文王注本82 字，删舍（为、为）2 字。《道德真经》原貌 80 字。《道德经赓续》 80 字。

《道德经赓续》第二十九章
天天吹嘘吾甚神，是为不得已，或故是以败将去。
或故执为强其下，下者不可取，或行或随挫之去。

或也无物不可以，失败隳之去，或也无欲而无失。
或故人人见之泰，为圣执圣为，或无羸者执奢器。

《道德经》原文王注本
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也，为者败之，执者失之。
是以圣人无为，故无败，无执，故无失。故物或行或随，或嘘或吹。或强或羸，或挫或隳。
是以圣人去甚，去奢，去泰。
《道德真经》原貌
吾见其败，圣已得器，天天吹嘘，以为甚神，无物不为，执之无失，是强者也，执无羸行，执之故泰，不可败也。或故下者，或去奢为，或而或可，或去下挫，或将无失，或以是故，或取圣为，人人欲随，隳之不去。

《道德经赓续》第三十章
道果道果道果，早得果；果果师之人佐，好处所。
兵主军事强焉，大以者；物壮而生荆棘，已老已。
勿以不强而取，谓下者；强之必不而是，凶不已。
而其不有天年，则不还；勿矜勿骄勿伐，以善后。

《道德经》原文王注本
以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善
者果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，
是谓不道，不道早已。
《道德真经》原貌
勿道师强，勿谓强者，勿道所以，是主事者，大道不善，以其佐军，必有凶焉，早年物壮，果以强取，而人已老，处不得果，则生骄矜，而之好果，兵伐天下，而之不果，勿果不已，而已不还，后果荆棘。
【注】《道德经》原文王注本74 字，删舍（而、而）2 字。《道德真经》原貌 72 字。《道德经赓续》 72 字。

《道德经赓续》第三十一章  
兵者将军器，胜战杀人丧，不详则下矣，将军得志而事详，非不得已而用之。
兵者杀凶器，有道言不吉，则以贵之居，夫之上者乐之为，夫之上者尚以礼。

事兵杀人处，左右不可偏，或故丧于是，左左右右尚之礼，哀之君子以悲泣。
天用君子器，不恶处之居，胜贵处之物，人者恬淡则佳居，美以美众而乐之。

《道德经》原文王注本
夫佳兵者，不详之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不详之
器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，
则不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。
杀人之众，以哀悲泣之，战胜，以丧礼处之。
《道德真经》原貌
君上用兵，非以胜战，而者是以，杀人为乐，左右将军，详之偏处，将军左右，有志礼者，贵尚礼佳，贵尚恬淡，哀之不美，悲之不美，泣人之丧，恶事之凶，道之不吉，不用之器，而物兵众，详之居处，夫者或于，器之居处，则得杀子，兵者得胜，事已则言，上居君子，天下之器，夫不可以，以杀而乐，左右人者，故则丧矣。
【注】《道德经》原文王注本 117 字，删舍（不）1 字。《道德真经》原貌 116 字。《道德经赓续》116 字。

《道德经赓续》第三十二章
天道以露，能均物之守；始制无常，知之而不殆。
将之朴令，道之名天下；犹以川谷，甘止于江海。

名既有之，万民有所止；譬若王侯，将相亦能合。
臣宾亦知，莫自降天地；莫名下夫，虽小也自在。

《道德经》原文王注本
道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民
莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。譬道之在天下，犹川谷
之于江海。
《道德真经》原貌
天天常道，夫知始露，譬犹地下，无名川谷，止于江海，自亦将止，虽有物万，莫能守之，所以自甘，降之侯王，不名之有，莫若制令，既而朴之，将相臣宾，在下小民，亦能名之，均知殆也，以合天道。
【注】《道德经》原文王注本 71 字，增补（之）1 字。《道德真经》原貌 72 字。《道德经赓续》 72 字。

《道德经赓续》第三十三章
人者亡志，久有失其智；
人者不明，寿死而不知。
强者力行，强者胜有知；
胜者所富，自者足自知。

《道德经》原文王注本
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死
而不亡者寿。
《道德真经》原貌
人者寿亡，自有智者，知胜者志，知者不失，而明所知，人者死久，自有强者，胜其不足，力行富强。
【注】《道德经》原文王注本 38 字，删舍（者、者）2 字。《道德真经》原貌 36 字。《道德经赓续》 36 字。

《道德经赓续》第三十四章
欲恃道其功，大大不可，万万不可自大。
衣物养其成，为物不名，于故而以有名。

而能常无名，大小可为，而主万物生焉。
不辞泛兮为，左右归之，而其终成为主。

《道德经》原文王注本
大道泛兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成不名有。衣养万物而不为主，常无欲，可
名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
《道德真经》原貌
大道其功，泛兮而成，自小无衣，之名不大，可有大能，常主万物，而不名辞，左右物万，为而不恃，生养万物，而不为名，其以于为，终成为主，可其大欲，故可归焉。
【注】《道德经》原文王注本 61 字，删舍（不）1 字。《道德真经》原貌 60 字。《道德经赓续》 60 字。

《道德经赓续》第三十五章
道执出大过，往往见闻不足。
其乐乎听客，不可无视之害。

安口味之淡，既而不与饵象。
故止之不足，用之天下太平。

《道德经》原文王注本
执大象，天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。
《道德真经》原貌
既而可道，口出大安，天下太平，饵象味足，其淡乎闻，不见之过，乐之不止，与故不听，足害之客，往往无视，不用之执。
【注】《道德经》原文王注本 43 字，增补（故）1 字。《道德真经》原貌 44 字。《道德经赓续》 44 字。

《道德经赓续》第三十六章  
鱼将脱渊谓强欲，
欲夺之刚张，必将废。
兴之欲必固之，
于是不可歙之利。

不可将欲强明之，
必微示以弱，将与固。
固之柔固之弱，
必胜之人国之器。

《道德经》原文王注本
将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。
是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
《道德真经》原貌
是以示之，明之渊欲，之歙鱼利，固欲必强，必固之欲，谓之固国，不可兴欲，张必将废，将弱于人，必夺之器，不可与之，将将胜之，微脱柔弱，固之刚强。
【注】《道德经》原文王注本 56 字。《道德真经》原貌 56 字。《道德经赓续》 56 字。

《道德经赓续》第三十七章
名欲之物自化之，而不朴；
吾之欲将定，无侯而自守，亦为王道。

欲若不化无作为，名无能；
朴之万夫将，将将常以静，以镇天下。

《道德经》原文王注本
道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之
朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。
《道德真经》原貌
常道无能，吾为侯王，而无作为，欲若不化，自名不定，自将物万，朴之以名，化之天下，夫之将朴，而欲将镇，守之以静，欲亦将无。
【注】《道德经》原文王注本 50 字，删舍（无、无）2 字。《道德真经》原貌 48 字。《道德经赓续》 48 字。

《道德经赓续》第三十八章
失礼无仁义，丈夫应有德。
识道而为不失礼，是为以有德。
莫取下为而为之，上之以为不失德。
愚乱之始无仁义，华而不实德其薄。
首之以处夫之为，而以忠信仁义者。

彼者有失则上前，扔之之华道无德。
而其以后去下为，而以此故是之德。
故而而后而上为，而后其德不居薄。
是之而处上上为，其以居厚德。
而后德无失，攘臂礼大德。
【注】《道德经》原文王注本 50 字，删舍（无、无）2 字。《道德真经》原貌 48 字。《道德经赓续》 48 字。

《道德经赓续》第三十九章
王侯如无邪，天天无贱为，故其将以自清。
王侯之高贵，不是为玉石，不欲舆地致无宁。

恐天将以歇，恐谷将以竭，以得之谷以盈。
恐孤寡无谷，恐下者将灭，以得物万一一盈。

恐舆地将裂，恐珞珞废蹶，一一将以无宁。
故以此正基，万物得以生，以得之本为生灵。

昔乎一一数，非琭琭无为，无下贱得以清。
王侯本非神，以致得以称，得以高贵如神灵。

《道德经》原文王注本
昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得
之以为天下正。其致之，天无以清将恐裂，地无以宁将恐废，神无以灵将恐歇，谷无以盈将
恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自
称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致数舆无舆，不欲琭琭如玉，珞珞如石。
《道德真经》原貌
昔乎贱为，恐无以称，一得舆地，自竭故基，玉石无数，地舆万物，一谷不盈，谷谷无生，无非是以，以此物万，为得孤寡，一得高贵，琭琭无为，欲高神灵，恐以邪盈，神灵恐歇，恐以贱本，珞珞如故，恐之一一 ，蹶裂将者，恐无以清，将无以宁，一致以为，不如废之，以正天下，非将其灭，将得以生，侯王本贵，将以天下，致以侯王，侯王得之，天得以清，将得以宁。
【注】《道德经》原文王注本 134 字，删舍（以、以）2 字。《道德真经》原貌 132 字。《道德经赓续》 132 字。

《道德经赓续》第四十章
有道生弱者，
反者无之动。
用之于天下，
有道万物生。

《道德经》原文王注本
反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
《道德真经》原貌
动用物万，有于弱者，下有道之，之反天道，生者无生。
【注】《道德经》原文王注本 21 字，删舍（于）1 字。《道德真经》原貌 20 字。《道德经赓续》 20 字。

《道德经赓续》第四十一章
上上大道勤建德，道道德若谷；道道音声大器形，道道唯广成。
若夫士中行不善，希言若之存；下若昧贷而若偷，故且亡之闻。

有若无德闻之退，若进类若辱；明白若若渝无隅，大大笑以为。
夷笑大方不足道，士士不足闻；建道象晚隐无名，大道质真成。

《道德经》原文王注本
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。故建
言有之：明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，
质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成。
《道德真经》原貌
希言勤行，大道无德，大道不足，若道真象，若道质渝，若道善成，唯士若闻，若道之器，明白无隅，若故无存。大道上德，音有大声，士士闻之，上德广建，若进谷中。建成晚贷，而不昧名，退以隐辱，形若偷且，夷笑大方。夫若闻道，大道若亡，笑之下类，不足为道。
【注】《道德经》原文王注本 95 字，增补（道）1 字。《道德真经》原貌 96 字。《道德经赓续》 96 字。

《道德经赓续》第四十二章
一二得二，道之生生物之所，损之益之唯阴阳。
一三而三，万物生生而不死，或损或益为以强。

教父教我，不恶孤寡其所为，而负以物以榖梁。
冲吾为人，万者称之人和气，故将亦抱教公王。

《道德经》原文王注本
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡
不榖，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其
死，吾将以为教父。
《道德真经》原貌
王公之父，强人之物，而故以生，梁榖物万，以之益生，而其一生，以物益人，三三二二，冲之所为，或为恶者，万一不得，称孤道寡，生气抱负，或损之教，为吾所教，唯教不和，而损阴阳，我将亦死。
【注】《道德经》原文王注本73 字，删舍（而）1 字。《道德真经》原貌 72 字。《道德经赓续》 72 字。

《道德经赓续》第四十三章
教下之吾至之为，及无坚。
天天益之以至柔，是知天。
希之驰骋无不为，益人间。
下下之有无之有，也无言。

《道德经》原文王注本
天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有人无间，吾是以知无为之有益，不言之教，无为之益，
天下希及之。
《道德真经》原貌
希言天下，天天以坚，驰骋柔间，下之无为，无不有之，及至人知，无益之为，是吾教之，无有之益，下之至也。
【注】《道德经》原文王注本39 字，增补（也）1 字。《道德真经》原貌 40 字。《道德经赓续》 40 字。

《道德经赓续》第四十四章
《道德经》原文王注本
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡，知足不耻，知止不
殆，可以长久。
《道德真经》原貌
大多知与，爱得厚藏，亲故必知，孰不与货，孰身必亡，孰不与足，必亡身名，多费止殆，病长以久，甚是可耻。
【注】《道德经》原文王注本 39 字，增补（必）1 字。《道德真经》原貌 40 字。《道德经赓续》 40 字。

《道德经赓续》第四十五章
大拙胜巧辩，讷若缺；
大寒大热大弊，清静正直为用。

其若静胜躁，若不穷；
不屈若若盈冲，其用天下大成。

《道德经》原文王注本
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙大辩若讷。躁胜寒，静胜
热。清静为天下正。
《道德真经》原貌
其若盈弊，若穷清静，大用若缺，大寒大热，若讷屈直，若躁胜静，用巧辩胜，冲其拙为，大大不成，天下不正。
【注】《道德经》原文王注本 40 字。《道德真经》原貌 40 字。《道德经赓续》 40 字。

《道德经赓续》第四十六章
莫以粪欲却知，大大不足。
得于祸咎戎马，下下之道。
天天走马于郊，无有常道。
故足莫于足知，生足足矣。

《道德经》原文王注本
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足
之足，常足矣。
《道德真经》原貌
常道无知，戎马天下，马走于郊，粪以生足，道却莫得，咎于有欲，大大不足，于故足知，莫祸天下，足之足矣。
【注】《道德经》原文王注本 39 字，增补（足）1 字。《道德真经》原貌 40 字。《道德经赓续》 40 字。

《道德经赓续》第四十七章
人不见天道，
不窥户牖不知成，
弥弥不为不行。

是以而圣知，
而其少出而远见，
其出天下知名。

《道德经》原文王注本
不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，
不为而成。
《道德真经》原貌
而下人道，其天天窥，圣不远行，而为出牖，弥弥是以，少见出户，而其不知，不知不见，不知名成。
【注】《道德经》原文王注本 36 字。《道德真经》原貌 36 字。《道德经赓续》 36 字。

《道德经赓续》第四十八章
事事损于道，日日损以为；
及至其以无常，下下之为。

取学无不足，又无取损为；
天天有益以为，无不而为。

《道德经》原文王注本
为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，
不足以取天下。
《道德真经》原貌
常为不足，以损无为，又学日为，而取以益，无事不为，天下有事，损之为日，及损无道，以至于无，取其天下。
【注】《道德经》原文王注本 40 字。《道德真经》原貌 40 字。《道德经赓续》 40 字。

《道德经赓续》第四十九章
下者天天无德为，浑之孩，其之心不信善。
百姓注目其之心，人怵怵，皆信下者不善。

人人耳信圣者德，吾亦信，吾亦以心圣善。
吾之善心在之者，常圣为，百姓皆信吾善。

《道德经》原文王注本
圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之；不善者吾亦善之，德善。信者吾信之；不信者，
吾亦信之，德信。圣人在天下怵怵，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
《道德真经》原貌
在下百姓，常无善者，下者之人，其者为人，心亦不善，百姓之孩，心皆信善，圣以耳目，浑注其者，心信吾德，心信吾善，圣吾之德，圣吾之善，天天为之，人皆怵怵，不信亦信。
【注】《道德经》原文王注本 64 字。《道德真经》原貌 64 字。《道德经赓续》 64 字。


《道德经赓续》第五十章
投兵之徒，其之生死无。
故其所以有者，人生之虎夫。
三军其动，被甲措角出。
无陆不闻其有，刃爪摄有无。

兵入死地，十人十生无。
十之三三亦故，所以厚生徒。
生生死死，善行盖兕虎。
何所何地遇之，焉不容其夫。

《道德经》原文王注本
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之死地，亦十有三。夫何故？以
其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，人军不被甲兵；无所投其角，虎无所措其爪，
兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
《道德真经》原貌
生者闻之，兕虎陆所，投有三军，厚甲盖地，十人之行，遇之死地，虎爪措角，十之三三，无有生徒，夫其不死，兵亦无生，被其所摄，十死之徒，焉何以生？兵入其所，不容其动，刃出人死，其无以生，夫故有善，何故无生？
【注】《道德经》原文王注本 79 字，增补（焉）1 字。《道德真经》原貌 80 字。《道德经赓续》 80 字。

《道德经赓续》第五十一章
尊道之生贵道成，尊德之势贵德形，以是万物生。
德之不养道不生，故而育之而亭之，而之命之长。
而莫恃之物之有，覆之毒之不自然，是谓道之玄。
而莫宰之常夫为，不畜之有不畜为，德德而之长。

《道德经》原文王注本
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命
而常自然。故道生之，德畜之。长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，为
而不有。长而不宰。是谓玄德。
《道德真经》原貌
道之不尊，道之不贵，不育之道，不养之德，而尊以物，而贵夫玄，亭有物万，恃之而生，为之常为，长之自然，而之势成，而德不长，是覆之德，莫有德形，之莫是德，之畜之生，谓之畜生，故道之毒，而宰之命。
【注】《道德经》原文王注本 76 字。《道德真经》原貌 76 字。《道德经赓续》 76 字。

《道德经赓续》第五十二章
天门开，是以知光明，强用遗殃其身，曰其为母。
母得子，不兑其没小，既以守其终身，其明其始。
子见母，闭塞其下事，知不殆守其柔，兑曰有救。
身无常，其为不归复，勤习其身终复，既济天下。

《道德经》原文王注本
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，
闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明
无遗身殃，是为习常。
《道德真经》原貌
子以得母，母事不明，天天勤习，终见其殃，终为其殆。子既以知，母曰其始，曰小有救。守其身柔，其兑复明，其兑复光，守其身遗，门开不闭，济下不归，其身无知，既用下身，强塞其没，常是其为。
【注】《道德经》原文王注本 72 字。《道德真经》原貌 72 字。《道德经赓续》 72 字。

《道德经赓续》第五十三章
朝使文彩甚饮食，非夸田仓财货；
而是民知甚虚芜，带好径服于道。

道施利剑除厌行，夷盗介然甚畏；
大有为甚有余哉，唯我大道是也。

《道德经》原文王注本
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服
文彩，带利剑，厌饮食，财货有余。是为夸盗。非道也哉！
《道德真经》原貌
我施财货，芜田仓有，使饮食利，带剑行朝，虚夸文彩，夷民甚畏，介然甚服，大大道是，甚有道也。唯余知道，而非好径，甚厌于是，为除盗哉！
【注】《道德经》原文王注本 52 字。《道德真经》原貌 52 字。《道德经赓续》 52 字。

《道德经赓续》第五十四章
祭祀善者之德，观之以修身，吾之子孙天天观，其善何其然。
下者乃以其拔，其乃修于此，下不以修身不长，不脱于德观。

乡乃以其以修，于乡乃以丰，于故家乡德建哉，余德于国观。
家家修身不辍，普之以天下，以德抱国天下知，乃国之真观。

《道德经》原文王注本
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；
修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观
家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
《道德真经》原貌
吾观其然，国家不丰，不知祭祀，修于乃家，修于乃乡，以修家乡，天下观之，以观其身，以普其德，下者观之，其德以建，之以于德，以余子孙，此乃下观，之修乃乡，天天修者，乃拔于国，之何善哉，以身抱国，德身以辍，故脱于善，其德不真，天下不长。
【注】《道德经》原文王注本 91 字，增补（不）1 字。《道德真经》原貌 92 字。《道德经赓续》 92 字。

《道德经赓续》五十五章
筋强骨壮，牝牡生于赤子。
猛兽攫鸟，早知而不搏之。
曰未握据，常曰不全弱知。
比道豪作，终日合道益知。

而之不嘎，而之常曰和气。
毒虫不螫，使物精明之至。
心不老也，而含祥和不已。
柔则固也，谓曰厚德之至。

《道德经》原文王注本
含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而
全作，精之至也。终日豪而不嘎，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。
物壮则老，谓之不道，不道早已。
《道德真经》原貌
不使而知，不知精至，子则不曰，曰道未明，而全不知，早已至也，据强豪作，壮之道赤，比于鸟攫，毒虫螫骨，猛兽之搏，而不弱也。而之气生，牝合含牡，柔筋握固，之心德祥，常谓曰和，之老和物，厚曰益日，常嘎不终。
【注】《道德经》原文王注本79 字，增补（而）1 字。《道德真经》原貌 80 字。《道德经赓续》 80 字。

《道德经赓续》第五十六章
不可不可，不可闭塞知者，贵其言而利得；
不可不可，不可挫害知者，贱其为而疏得。

贵解其言，和其光同其尘，兑其亲谓锐得；
故而不同，是故门而不分，玄而天下而得。

《道德经》原文王注本
知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其分，和其光，同其尘，是谓玄同。故
不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱，故为天下
贵。
《道德真经》原貌
不可不可，同其言玄，而其得知，而闭亲疏，是者贱为，锐挫其门，而塞其兑，故而不可。
不可不可，同其言贵，而其得知，分不得利，不得贵者，谓天下害，和解尘光，故而不可。
【注】《道德经》原文王注本 66 字，删舍（得、得）2 字。《道德真经》原貌 64 字。《道德经赓续》 64 字。

《道德经赓续》第五十七章
人云奇物家无富，国无利器多忌讳，国事弥贫，何以滋民。
人欲奇多而滋昏，巧取圣伎盗天下，法令无用，兵事而起。

吾知其然以滋民，朴民以有正自我，民多彰化，而正自我。
而我以此自多为，民民自我而静好，天下无贼，故以治哉。

《道德经》原文王注本
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳，而民弥贫；民
多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为而民
自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”
《道德真经》原貌
吾知其无，我欲起兵，以滋圣人，而取天下，而无民用，以何治国？而我朴令，自为巧伎，以彰贫民，云我多富，我多奇物，无法自化，国家多事，而无利器，忌讳盗贼，故滋以民，滋民静好，有事自正，以正天下，而民弥昏，此人奇哉？自然民多。
【注】《道德经》原文王注本 88 字。《道德真经》原貌 88 字。《道德经赓续》 88 字。

《道德经赓续》第五十八章
廉政其所，其方无不正极，察政缺之迷之奇。
刿其妖肆，而伏祸兮闷闷，而复人为以正直。

其察不缺，其割祸光不复，其之善孰人不知。
是故日久，福耀民兮淳淳，民圣其为福所倚。

《道德经》原文王注本
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其
无正。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日故久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，
光而不耀。
《道德真经》原貌
圣人察政，善察政祸，日方不耀，其缺而久，无不为奇，其缺之迷，是为人祸，不复其光，孰知正直，割其妖肆，刿其所伏，而其以复，故民淳淳，其不闷闷，福兮福兮，民之所倚，廉正之极。
【注】《道德经》原文王注本 70 字，删舍（而、而）2 字。《道德真经》原貌 68 字。《道德经赓续》 68 字。

《道德经赓续》第五十九章
人若不事之母，无天道，谓其不可以长久。
莫啬极服重知，早积德，根深袛固谓之有。

夫唯治国生克，莫无视，是克其谓则长久。
莫啬极服重知，早积德，是则国可以之有。

《道德经》原文王注本
治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克，无不克则莫知
其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是谓深根固袛，长生久视之道。
《道德真经》原貌
事之母道，若人治国，莫早克之，早则不长，德积极啬，莫重克之，重则不久，德积极啬，其服根深，其服袛固，谓国以生，是谓以有，夫莫无视，知是谓有，唯天可知，可无长久。
【注】《道德经》原文王注本 64 字。《道德真经》原貌 64 字。《道德经赓续》 64 字。

《道德经赓续》第六十章
夫若鬼焉伤天下，鲜不伤人神。
不人不鬼其非神，大道烹小人。

两国相交圣其德，故亦不伤人。
非其不治不伤神，归其以莅神。

《道德经》原文王注本
治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣
人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
《道德真经》原貌
圣若治国，其烹其神，不人不鬼，人神两伤，非人非鬼，不归人相，其道大鲜，神莅天下，小以交焉，夫故不伤，不伤其德，亦不伤神。
【注】《道德经》原文王注本 48 字。《道德真经》原貌 48 字。《道德经赓续》 48 字。

《道德经赓续》第六十一章
大国小国常交流，或取以故或取事，胜者取为大国。
下则以为取人畜，下而其下以牝牡，牝之下者小国。

天下各国国大小，人欲过大国不静，过则欲以下者。
之夫天下所以静，人欲不大两兼得，故宜大国小国。

《道德经》原文王注本
大国者下流。天下之交。天下之牝，牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；
小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲人事人。
夫两者各得其所欲，大者宜为下。
《道德真经》原貌
小欲过大，或取以畜，下国之牝，人者不常，以国以取，故取之为，胜人者交。小国两下，国人欲大，欲大牝流，小则大国，而事夫者，则国以下，静静下国，国小牡大，各国其所，下下兼得，天天以为，过或不大，故宜下取。
【注】《道德经》原文王注本 82 字，删舍（下、下）2 字。《道德真经》原貌 80 字。《道德经赓续》 80 字。

《道德经赓续》第六十二章
美言美行公道，以免为人有不善，古之天下尊三宝。
市邪以者可弃，道者不以物万故，有罪之人不可保。

先人所曰何故？虽善何不以此有，加人以善如之得。
天子置之以贵，道进驷马坐贵所，立璧拱之求此奥。

《道德经》原文王注本
道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃
之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：
以求得，有罪以免邪？故为天下贵。
《道德真经》原貌
不如先言，曰之市所，道之天下，此道之奥，可以美人，美者何所？人者有之，何人有罪，立行不善，以此古道，虽有不善，可以免邪，保人不弃，故得以善，故贵之宝，贵为天子，尊置三公，坐加驷马，进以物万，拱璧以求。
【注】《道德经》原文王注本 81 字，删舍（之）1 字。《道德真经》原貌 80 字。《道德经赓续》 80 字。

《道德经赓续》第六十三章
天下难事难于细，图易是必为难，大大无易难必多。
难易多寡无怨言，味多味少犹无，圣其为必不轻诺。

于之故无小事矣，终能报于大作，圣其事必以细作。
夫故人人为于事，以天下为大也，是以终成其大德。

《道德经》原文王注本
为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事必作
于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡言，多易必多难。
是以圣人犹难之，故终无难矣。
《道德真经》原貌
大事小事，味多味少，为图于易，天天报怨，细诺其难，多无以易，难于细作，大大不易，多以于故，大为其难。其必以之，于故下言，轻事犹难，必是下人，难成大事，必无作为，无能为圣，终无德矣，圣是寡人，夫必终也。
【注】《道德经》原文王注本 79 字，增补（也）1 字。《道德真经》原貌 80 字。《道德经赓续》 80 字。

《道德经赓续》第六十四章
人者常学于自然，学其圣为，行事不为难。
故以圣为垒层台，贵民之生，其不易脆散。
持之者执于未兆，谋千万里，事微毫不乱。
执之为得之不易，是之未复，合众辅之泮。

其之治如无过失，物货始足，易土木于起。
人之九成易以安，慎始慎终，于故则无败。
下末之人欲无败，所以抱之，而不敢有失。
之未败而之欲无，几无于败，终也从其是。

《道德经》原文王注本
其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于
毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故
无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。不慎终也。慎终如始，则无败事。是以圣
人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。
《道德真经》原貌
圣欲起事，慎执其为，如有不慎，易于之执，而之无易，失之微毫，败之千里，而之无成，终失败也。不欲无过，则以物万，木土垒台，合之九层，常于其泮，末学人者，难得抱复，行之足货，几学其贵，是以其所，谋之未兆，为之未始，治之未乱，无不为之，不易脆散，故不易败。始终无败，于故安生，下者自然，敢于从事，辅圣之为，于是民众，人人以持。
【注】《道德经》原文王注本 129 字，删舍（于）1 字。《道德真经》原貌 128 字。《道德经赓续》 128 字。

《道德经赓续》第六十五章
国之难治国贼多，非以民之愚，稽式是其智。
反此稽式以治国，知之者知矣，乃民之福矣。

不以物为以治国，与智顺大善，智深常明矣。
后之将谓至道者，远古故亦然，德德两玄玄。

《道德经》原文王注本
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智
治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后
乃至大顺。
《道德真经》原貌
古国至民，明物之治，贼民多智，乃以智为，玄玄两者，不难以知，非国之福，反此稽式，道之治国，以愚其智，然后常知，国之稽式，将之以治，与故亦顺，谓善者矣，是德大矣，德深远矣。
【注】《道德经》原文王注本 69 字，删舍（以）1 字。《道德真经》原貌 68 字。《道德经赓续》 68 字。

《道德经赓续》第六十六章
民以江海之能，圣百谷以善其身，而不言争天下。
民不争王之能，所以厌推王之欲，其为必不为下。

民以百谷而乐，是以前后以不害，故能处以上下。
与故先之而处，上者是以莫重欲，必是人民天下。

《道德经》原文王注本
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之。欲先民，
必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌，以其不争，故
天下莫能与之争。
《道德真经》原貌
圣必上言，百天以前，欲害不重，先是身厌，人能以谷，是之而以，百天之后，下之下下，欲以江海，不能以谷，所以不能，上处民王，故推民王，下处为民，而以民为，是者莫争，而以善故，其必乐之，不与其争。
【注】《道德经》原文王注本 76 字。《道德真经》原貌 76 字。《道德经赓续》 76 字。

《道德经赓续》第六十七章
慈以天下为大，我以酒意曰之道，细曰慈俭一二三，夫且肖之先。
舍宝器而敢战，若以长持将皆勇，守卫则大有保矣，且能固似天。

肖似慈俭不成，三曰其故不能也，不敢舍死不慈俭，夫故舍之先。
唯慈能救天下，夫故广谓则能胜，故我今后且广肖，勇为天下先。

《道德经》原文王注本
天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，酒意其细也夫！我有三宝，持而保之。
一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。
今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
《道德真经》原貌
夫将以战，谓曰我能，大大不敢，今有酒意，且道一二，不敢曰能，曰其细也。肖似慈俭，夫唯慈故，而不能勇，故为下成。若保慈俭，持之宝器，天天不舍，长为三天，故且能救，三天之后，皆以死矣！下下似我，先舍慈俭，先以固守，广舍夫慈，广肖则勇，故且先肖，卫之则胜。
【注】《道德经》原文王注本 99 字，增补（能）1 字。《道德真经》原貌 100 字。《道德经赓续》 100 字。

《道德经赓续》第六十八章
下者德之不古，不配为士。
是者之为不善，是谓善者天敌。

人人与之争胜，谓用武力。
是用战不善也，谓之善者怒极。

《道德经》原文王注本
善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下，是谓不争之德，是谓用人之
力，是谓配天，古之极。
《道德真经》原貌
善者怒极，谓之不善，德之不古，谓之下者，不善不用，是谓天敌，士者力者，善配是为，人人用武，与之争战，是为胜也。
《道德经赓续》
下者德之不古，不配为士。是者之为不善，是谓善者天敌。人人与之争胜，谓用武力。是用战不善也，谓之善者怒极。
【注】《道德经》原文王注本 43 字，增补（也）1 字。《道德真经》原貌 44 字。 《道德经赓续》 44 字。

《道德经赓续》第六十九章
客者言于主，曰吾无胜，敌为加兵行。
是祸不为轻，宝几无矣，故莫轻用兵。

攘臂而相抗，无谓有丧，吾仍敢执行。
寸尺不敢进，哀吾无敌，大敌而退兵。

《道德经》原文王注本
用兵有言：“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”是谓行无行，攘无臂，仍无敌，执无
兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。
《道德真经》原貌
故而吾敢，用执言曰：吾主有兵，无谓祸大，兵丧仍加，客莫相抗。兵者无宝，是行为轻，几于轻行，攘臂而为，寸尺不退，敌不敢进，哀吾无敌，敌无胜矣。
【注】《道德经》原文王注本 54 字，增补（曰、吾）2 字。《道德真经》原貌 56 字。《道德经赓续》 56 字。

《道德经赓续》第七十章
吾知君怀玉，则言人贵知甚行。
天下以知圣有宗，夫者也易行。

希我甚有知，莫被我褐知者能。
是以我言事莫易，无不唯是能。

《道德经》原文王注本
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知
我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。
《道德真经》原貌
莫被人知，希言我能，圣以言者，甚知吾也，我怀褐玉，无有宗行，夫是下者，莫以贵是，君则易知，知我不能，行事甚易，唯有天知。
【注】《道德经》原文王注本 47 字，增补（也）1 字。《道德真经》原貌 48 字。《道德经赓续》 48 字。

《道德经赓续》第七十一章
上人圣知夫不病，
不病是以知不病。
唯病以知病不病，
其以知病是不病。

《道德经》原文王注本
知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。
《道德真经》原貌
上不知病，不知以病，其病以病，人不知病，不知是病，唯病以病，夫不是圣。
【注】《道德经》原文王注本 28 字。《道德真经》原貌 28 字。《道德经赓续》 28 字。

《道德经赓续》第七十二章
大爱民生无狭，不以圣自居。
不厌自去所厌，夫故厌自是。

唯其自取彼此，人贵畏不知。
是以见其威矣，威无所不至。

《道德经》原文王注本
民不畏威，大威至矣。无狭其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自
见；自爱不自贵。故去彼取此。
《道德真经》原貌
彼不自爱，自居圣人，自取所厌，大狭无以，唯其不知，不畏民威，是以生厌，厌其自贵，故去此夫，无所不见，是威至矣。
【注】《道德经》原文王注本 45 字，删舍（不）1 字。《道德真经》原貌 44 字。《道德经赓续》 44 字。

《道德经赓续》第七十三章
孰敢害人则杀，犹天之所，以勇争之不善。
天天言而道之，不恶则活，而故不应不善。

敢于谋此两者，勇于圣知，网其疏失不难。
胜利或而恢恢，或而繟然，是而召来自善。

《道德经》原文王注本
勇于敢则杀，勇于不敢则活，此两者或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天
之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
《道德真经》原貌
圣言繟然，应召以来，勇于杀恶，勇于自善，天天是之，谋此两者，而故或胜，天道恢恢，则网之所，善或不失，而人则活，孰知不利，而其犹难，而不敢争，而疏之害，不敢不善。
【注】《道德经》原文王注本 64 字。《道德真经》原貌 64 字。《道德经赓续》 64 字。

《道德经赓续》第七十四章
杀者之为，
常使死手孰不惧。
是夫不畏死，
若有其者，
常者畏之奈何。

杀而大者，
司杀而敢代民死。
代吾民斫伤，
司执希有，
奇匠得以谓矣。

《道德经》原文王注本
民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀，
夫代司杀者杀，是谓代大匠斫者，希有不伤其手矣。
《道德真经》原貌
吾得民者，夫畏斫伤，民若常匠，不敢司杀，常使奇者，谓之杀手，司杀畏者，希有不死，而其大惧，孰代之死，是者奈何，以死代为，而有执矣。
【注】《道德经》原文王注本 54 字，删舍（杀、杀）2 字。《道德真经》原貌 52 字。《道德经赓续》 52 字。

《道德经赓续》第七十五章
夫唯生之难，
多者以之死。
是以其民之为，
轻其死以是之，
饥求上治。

贤以轻民税，
贵以厚民生。
其无饥食之难，
是以生之有为，
于是上治。

《道德经》原文王注本
民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其
求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
《道德真经》》原貌
饥民之死，是以其上，有食之者，民难治之，是之以饥，是以轻生。夫唯其上，贤贵厚税，轻其求生，以之以为，民难治之，无以为生，于是多死。
【注】《道德经》原文王注本 53 字，删舍（以）1 字。《道德真经》原貌 52 字。《道德经赓续》 52 字。

《道德经赓续》第七十六章
人生之强者，
下处草木之徒。
木枯槁脆也，
柔弱则死也，
柔柔弱弱也坚强。

是以其强大，
生生死死则胜。
故处之上者，
兵之强徒也，
万物不折其坚强。

《道德经》原文王注本
人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者
生之徒。是以兵强则不胜，木强则折。强大处下，柔弱处上。
《道德真经》原貌
物之下者，折上之木，处死之徒，脆以草木，枯槁柔弱，万死之徒，处强则生，柔弱则死，其生强也，其不柔弱，生坚强也，人强大也，是坚兵也，胜强者故。
【注】《道德经》原文王注本 57 字，删舍（柔）1 字。《道德真经》原貌 56 字。《道德经赓续》 56 字。

《道德经赓续》第七十七章
功成而不恃有者，张天之道也，举之天下，道孰有然。
不以其能足之欲，犹抑者有余，之为不损，之以有道。

唯补下者之不足，而补不足者，损以不余，余损不见。
人圣其贤弓与处，而奉者有余，人奉之高，是则天道。

《道德经》原文王注本
天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而
补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不
恃，功成而不处，其不欲见贤。
《道德真经》原貌
天天道之，奉之圣成，不然不足，而道有余，下者见其，弓之与处，奉之功高，足足有余，举之天下，孰有其能。人者以损，而恃之欲，不抑之为，而张有余，不补以损，是者有余，人者犹损，唯不道者，不补以贤，则不道也。
【注】《道德经》原文王注本 79 字，增补（也）1 字。《道德真经》原貌 80 字。《道德经赓续》 80 字。

《道德经赓续》第七十八章
国受正人主社稷，天下易知，是圣为国王。
以水之柔行天下，无不而胜，莫不以之强。
是者之受其莫弱，柔胜坚刚，谓之弱胜强。
莫云垢言攻之能，若反于是，天下莫能祥。

《道德经》原文王注本
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知莫
能行。是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”正言若反。
《道德真经》原貌
若反天下，莫行强攻，莫以强胜，水之柔弱，胜之坚刚，柔弱者胜。垢国之主，云其无能，言于天下，天下之王，莫不能知，是以社稷，受之圣人，是为而易，国莫不祥，是谓正受。
【注】《道德经》原文王注本 64 字。《道德真经》原貌 64 字。《道德经赓续》 64 字。

《道德经赓续》第七十九章
大道与人和善，契天司彻；
无常而余怨，有怨责必左。

是以为人亲有，人契圣德；
司执无不善，可以安于德。

《道德经》原文王注本
和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天
道无亲，常与善人。
《道德真经》原貌
常道无德，圣执人怨，司契不善，司彻以左，为人无善，人有大怨，和余有责，而必亲于， 以德契天，可安与是。
【注】《道德经》原文王注本 40 字。《道德真经》原貌 40 字。《道德经赓续》 40 字。

《道德经赓续》第八十章
兵不死而有其用，甲虽陈而复用之。
虽无舟舆之乘，居俗所相其国。
民邻之所徙相闻，人美其之至。

小什食而伯远相，不甘鸡犬安乐死。
而其寡使绳结，使民无不往来。
老有重使声有望，民服国之器。

《道德经》原文王注本
小国寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无
所陈之。使人复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，
民至老死，不相往来。
《道德真经》原貌
使民声望，所有邻国，伯美什食，民复往来，使相闻之，其甘远徙，乘之舟舆，至小居所，而服其乐，相虽不老，而之用人，而有其俗，虽有重甲，而无兵器，鸡犬之用，寡无不死，使绳结相，陈之国民，其安不死。
【注】《道德经》原文王注本 75 字，增补（而）1 字。《道德真经》原貌 76 字。《道德经赓续》 76 字。

《道德经赓续》第八十一章
不圣天道，不与之博言，不信者不辩。
博知不争，圣不以害言，不美者不辩。

既而以为，愈积美愈多，既而之道善。
不为利己，人人有知己，信者人人善。

【注】《道德经》原文王注本 57 字，删舍（者）1 字。《道德真经》原貌 56 字。《道德经赓续》 56 字。



《道德真经》排序
                        原著  老子

万者之众，始出欲道，母地玄妙，非同常物，欲名之有，可又无名，无以之名，道此非常，故而异名，谓之玄门，两名玄同，可名之有，常观其徼，以观其妙，常天道也。一器之牖，共有三室，当用之器，埏埴其室，之车以辐，其当有用，用之当榖，以凿其户，十利有之，无为无用，无有以为，故为无用。用牝若勤，玄门不死，之谷绵绵，牝地存根，不是谓玄，天谓之神。子以得母，母事不明，天天勤习，终见其殃，终为其殆。子既以知，母曰其始，曰小有救。守其身柔，其兑复明，其兑复光，守其身遗，门开不闭，济下不归，其身无知，既用下身，强塞其没，常是其为。不使而知，不知精至，子则不曰，曰道未明，而全不知，早已至也，据强豪作，壮之道赤，比于鸟攫，毒虫螫骨，猛兽之搏，而不弱也。而之气生，牝合含牡，柔筋握固，之心德祥，常谓曰和，之老和物，厚曰益日，常嘎不终。古国至民，明物之治，贼民多智，乃以智为，玄玄两者，不难以知，非国之福，反此稽式，道之治国，以愚其智，然后常知，国之稽式，将之以治，与故亦顺，谓善者矣，是德大矣，德深远矣。事之母道，若人治国，莫早克之，早则不长，德积极啬，莫重克之，重则不久，德积极啬，其服根深，其服袛固，谓国以生，是谓以有，夫莫无视，知是谓有，唯天可知，可无长久。圣若治国，其烹其神，不人不鬼，人神两伤，非人非鬼，不归人相，其道大鲜，神莅天下，小以交焉，夫故不伤，不伤其德，亦不伤神。小欲过大，或取以畜，下国之牝，人者不常，以国以取，故取之为，胜人者交。小国两下，国人欲大，欲大牝流，小则大国，而事夫者，则国以下，静静下国，国小牡大，各国其所，下下兼得，天天以为，过或不大，故宜下取。
圣人之式，天下唯一，岂能全得，不明曲直，夫则枉哉！故见争者，诚有不古，莫矜自长，与之争伐。故而虚言，则谓不盈，下洼自敝，不为所惑，不彰自功，多归之天，是故曲少，是故则全，全则自新，故则以抱。心腹之人，耳目难得，圣令五人，口爽货味，畋猎音色，驰骋狂为，令五人盲，令五人聋，是以彼人，去目发为，不妨行令，故取此人。圣令此民，弃复孝慈，弃绝故属，绝少见民，三者寡绝，朴文为盗，贼有巧智，素无仁义，抱利百倍，不足私欲，所以有弃。筹策关楗，妙用其资，是以圣人，故要明言，人者善智，数人之师，善结绳约，善开善闭，无不可解，而无善行，常常不善，袭人之物，是谓瑕谪，虽谓师者，辙迹不善，大迷不善，故人无善，人物无善，善人不爱，不贵其资，无人不弃，救无可救，是故而弃。在下百姓，常无善者，下者之人，其者为人，心亦不善，百姓之孩，心皆信善，圣以耳目，浑注其者，心信吾德，心信吾善，圣吾之德，圣吾之善，天天为之，人皆怵怵，不信亦信。多数百姓，以圣为天，而其中间，人出不仁，以地守穷，屈之不动，犹乎刍狗，愈为不仁，虚言万物，橐龠天地，不如刍狗。民夫争贤，不尚实为，无民可使，圣人欲治，常使心腹，盗其贵货，使其不知，乱其心智，虚弱其为，不见志骨，使之不强，无以为是，民无欲也，使之不难，无者不治，不敢不为，则得民矣。圣人察政，善察政祸，日方不耀，其缺而久，无不为奇，其缺之迷，是为人祸，不复其光，孰知正直，割其妖肆，刿其所伏，而其以复，故民淳淳，其不闷闷，福兮福兮，民之所倚，廉正之极。饥民之死，是以其上，有食之者，民难治之，是之以饥，是以轻生。夫唯其上，贤贵厚税，轻其求生，以之以为，民难治之，无以为生，于是多死。圣人制官，天下为大，不守其德，式为常长，朴知天下，复归于常；不守其德，式为儿婴，朴知天下，复归于常；不守其德，割其雄器，复归于雌，天天离溪，下散足下，黑白用之，则为溪谷，故其极忒，乃知荣辱，则无其为。下者可谓，天天惊患，以何为宠，以何为辱，宠辱若何？若及吾身，吾若失之，若吾之身，无有下身，身下有患，所以大惊，若宠若辱，天天惊患，吾有下身，下身为贵，若为宠爱，若患得寄，大贵可托，惊谓是贵，故谓大惊。我施财货，芜田仓有，使饮食利，带剑行朝，虚夸文彩，夷民甚畏，介然甚服，大大道是，甚有道也。唯余知道，而非好径，甚厌于是，为除盗哉！谁挫帝锐，吾或解纷，先冲其和，宗子之象，盈兮似渊，湛兮似光，道其知之，而其同尘，不用物万，其或不存。恶相登台，众若儿孩，似婴食母，人人皆归，其与无止，太荒兮哉！我之所学，昭昭如春，异于众人，人之顽俗，熙熙若海，我可独察，我察若相，鄙如俗人，绝无善心，独畏之兮，以所牢人，独畏之兮，阿人无我，唯有若愚，闷闷沌沌，傫傫几何，而其未兆，而其未央，不如澹泊，遗之有余，飂兮而去。我独忧兮，我若独享，我若独贵，众人未与，皆昏兮哉，何不也去？恶相恃功，圣人难辞，而教下随，前去相较，夫故高声，言之长短，居有物万，不善作为，处事无成，而天下倾，是以皆知，斯为不美，是以皆知，斯为不善，而后音和，不美不成，善已无生，焉而已行，唯有易相，弗相之居，弗相之为，弗相之生。一国之能，不知爱民，有疵不治，明白不为，而无气魄，柔乎婴儿，无能开阖，载乎四达，而恃乎能，为能玄门，长天营乎，抱雌览玄，专致乎为，无德无能，是谓畜生，宰之生离，涤除乎能。道之不尊，道之不贵，不育之道，不养之德，而尊以物，而贵夫玄，亭有物万，恃之而生，为之常为，长之自然，而之势成，而德不长，是覆之德，莫有德形，之莫是德，之畜之生，谓之畜生，故道之毒，而宰之命。使民声望，所有邻国，伯美什食，民复往来，使相闻之，其甘远徙，乘之舟舆，至小居所，而服其乐，相虽不老，而之用人，而有其俗，虽有重甲，而无兵器，鸡犬之用，寡无不死，使绳结相，陈之国民，其安不死。上治恶时，善道仁善，夫居水渊，若水善动，尤善争利，无事不争，万物与地，而言心善，故不正善，几人能善，处之于所，唯故众信。王公之父，强人之物，而故以生，梁榖物万，以之益生，而其一生，以物益人，三三二二，冲之所为，或为恶者，万一不得，称孤道寡，生气抱负，或损之教，为吾所教，唯教不和，而损阴阳，我将亦死。吾观其然，国家不丰，不知祭祀，修于乃家，修于乃乡，以修家乡，天下观之，以观其身，以普其德，下者观之，其德以建，之以于德，以余子孙，此乃下观，之修乃乡，天天修者，乃拔于国，之何善哉，以身抱国，德身以辍，故脱于善，其德不真，天下不长。而其以后，先以身能，生其私地，成其外所，而其自身，长久无能，天天以地，长且其私，是故生身，人以邪存，故非圣者，不能久长。观君之为，万乘辎重，燕然轻处，虽有君荣，奈何身燥，燥则失静，则重轻行，以轻其主，而离根本，不是圣人，终为日超，以失天下。其若盈弊，若穷清静，大用若缺，大寒大热，若讷屈直，若躁胜静，用巧辩胜，冲其拙为，大大不成，天下不正。上不知病，不知以病，其病以病，人不知病，不知是病，唯病以病，夫不是圣。吾观王公，不知其凶，夫作芸芸，明知根笃。王公复命，虚极道曰，曰殆以久，乃知天命，不守天道，常常妄作，乃没身容，静静复物，各归乃根，万物并复，乃复常容，是曰常曰，乃致归也。揣满金玉，盈之长堂，莫道之遗，其天之贵，自持其锐，而咎之骄，功成而已，不能守富，不如身退，而可保也。希言朝事，终日道焉，道者德者，同于天地，风者不飘，雨者不骤，故同于者，同者同失，况乎人者，同于天地，亦有不足，同于此者，亦失于道，亦失于德，乐得之道，乐得之德，道德不失，乐于能久，孰不信焉，自然而从，故尚于为，终得之信。希言勤行，大道无德，大道不足，若道真象，若道质渝，若道善成，唯士若闻，若道之器，明白无隅，若故无存。大道上德，音有大声，士士闻之，上德广建，若进谷中。建成晚贷，而不昧名，退以隐辱，形若偷且，夷笑大方。夫若闻道，大道若亡，笑之下类，不足为道。希言天下，天天以坚，驰骋柔间，下之无为，无不有之，及至人知，无益之为，是吾教之，无有之益，下之至也。而下人道，其天天窥，圣不远行，而为出牖，弥弥是以，少见出户，而其不知，不知不见，不知名成。故废智慧，大伪道和，家有孝慈，六亲有义，忠臣有仁，国不昏乱，大安有出。悠而誉之，下之百姓，皆言其贵，上有大功，谓我不足，畏其之侮，次其信焉，遂次亲信，次其知之，事兮自然，焉有不成。天天道之，奉之圣成，不然不足，而道有余，下者见其，弓之与处，奉之功高，足足有余，举之天下，孰有其能。人者以损，而恃之欲，不抑之为，而张有余，不补以损，是者有余，人者犹损，唯不道者，不补以贤，则不道也。既而可道，口出大安，天下太平，饵象味足，其淡乎闻，不见之过，乐之不止，与故不听，足害之客，往往无视，不用之执。大道其功，泛兮而成，自小无衣，之名不大，可有大能，常主万物，而不名辞，左右物万，为而不恃，生养万物，而不为名，其以于为，终成为主，可其大欲，故可归焉。自者道之，曰余不明，赘物不伐，跨者有行，不在其处，自者不见，道不彰也，矜者自长，故或自者，不企立功，食自者是，无恶者行。常道无知，戎马天下，马走于郊，粪以生足，道却莫得，咎于有欲，大大不足，于故足知，莫祸天下，足之足矣。常道无德，圣执人怨，司契不善，司彻以左，为人无善，人有大怨，和余有责，而必亲于， 以德契天，可安与是。常道无能，吾为侯王，而无作为，欲若不化，自名不定，自将物万，朴之以名，化之天下，夫之将朴，而欲将镇，守之以静，欲亦将无。天天常道，夫知始露，譬犹地下，无名川谷，止于江海，自亦将止，虽有物万，莫能守之，所以自甘，降之侯王，不名之有，莫若制令，既而朴之，将相臣宾，在下小民，亦能名之，均知殆也，以合天道。圣言繟然，应召以来，勇于杀恶，勇于自善，天天是之，谋此两者，而故或胜，天道恢恢，则网之所，善或不失，而人则活，孰知不利，而其犹难，而不敢争，而疏之害，不敢不善。之道不信，圣不争辩，不辩己美，不言己善，既而与言，人不博知，不知天道，既而博为，有害人者，愈积愈多，人者信之，圣以不善，以为不美，不利人者。圣必上言，百天以前，欲害不重，先是身厌，人能以谷，是之而以，百天之后，下之下下，欲以江海，不能以谷，所以不能，上处民王，故推民王，下处为民，而以民为，是者莫争，而以善故，其必乐之，不与其争。大事小事，味多味少，为图于易，天天报怨，细诺其难，多无以易，难于细作，大大不易，多以于故，大为其难。其必以之，于故下言，轻事犹难，必是下人，难成大事，必无作为，无能为圣，终无德矣，圣是寡人，夫必终也。不可不可，同其言玄，而其得知，而闭亲疏，是者贱为，锐挫其门，而塞其兑，故而不可。不可不可，同其言贵，而其得知，分不得利，不得贵者，谓天下害，和解尘光，故而不可。莫被人知，希言我能，圣以言者，甚知吾也，我怀褐玉，无有宗行，夫是下者，莫以贵是，君则易知，知我不能，行事甚易，唯有天知。勿道师强，勿谓强者，勿道所以，是主事者，大道不善，以其佐军，必有凶焉，早年物壮，果以强取，而人已老，处不得果，则生骄矜，而之好果，兵伐天下，而之不果，勿果不已，而已不还，后果荆棘。常为不足，以损无为，又学日为，而取以益，无事不为，天下有事，损之为日，及损无道，以至于无，取其天下。圣欲起事，慎执其为，如有不慎，易于之执，而之无易，失之微毫，败之千里，而之无成，终失败也。不欲无过，则以物万，木土垒台，合之九层，常于其泮，末学人者，难得抱复，行之足货，几学其贵，是以其所，谋之未兆，为之未始，治之未乱，无不为之，不易脆散，故不易败。始终无败，于故安生，下者自然，敢于从事，辅圣之为，于是民众，人人以持。强曰独立，曰反天下，大大不可，而以先曰，曰大王逝，道之为大，而吾不知，其逝寂寥，远兮远兮，自然道曰，母地生人，道法天地，天地大焉，一有大地，居有四周，域中混行，而故改名，亦法之道，字名其法，法物不殆，成为大王。若反天下，莫行强攻，莫以强胜，水之柔弱，胜之坚刚，柔弱者胜。垢国之主，云其无能，言于天下，天下之王，莫不能知，是以社稷，受之圣人，是为而易，国莫不祥，是谓正受。动用物万，有于弱者，下有道之，之反天道，生者无生。大多知与，爱得厚藏，亲故必知，孰不与货，孰身必亡，孰不与足，必亡身名，多费止殆，病长以久，甚是可耻。彼不自爱，自居圣人，自取所厌，大狭无以，唯其不知，不畏民威，是以生厌，厌其自贵，故去此夫，无所不见，是威至矣。是以示之，明之渊欲，之歙鱼利，固欲必强，必固之欲，谓之固国，不可兴欲，张必将废，将弱于人，必夺之器，不可与之，将将胜之，微脱柔弱，固之刚强。善者怒极，谓之不善，德之不古，谓之下者，不善不用，是谓天敌，士者力者，善配是为，人人用武，与之争战，是为胜也。生者闻之，兕虎陆所，投有三军，厚甲盖地，十人之行，遇之死地，虎爪措角，十之三三，无有生徒，夫其不死，兵亦无生，被其所摄，十死之徒，焉何以生？兵入其所，不容其动，刃出人死，其无以生，夫故有善，何故无生？物之下者，折上之木，处死之徒，脆以草木，枯槁柔弱，万死之徒，处强则生，柔弱则死，其生强也，其不柔弱，生坚强也，人强大也，是坚兵也，胜强者故。君上用兵，非以胜战，而者是以，杀人为乐，左右将军，详之偏处，将军左右，有志礼者，贵尚礼佳，贵尚恬淡，哀之不美，悲之不美，泣人之丧，恶事之凶，道之不吉，不用之器，而物兵众，详之居处，夫者或于，器之居处，则得杀子，兵者得胜，事已则言，上居君子，天下之器，夫不可以，以杀而乐，左右人者，故则丧矣。后有礼者，上前道之，其居上首，而无上为，不仁不义，不是丈夫。上之上为，是以德为，忠信仁义，攘臂以为，以礼是之，而有厚德。下之下为，则无德为，失仁失义，愚乱之始，华而不实，故莫失德。而后礼者，之后而道，彼无德为，其以失德，故识其薄，而取其薄，而扔之华，而去之处，而处此夫，而之以后，应以德为，而德无失，以德而居，为有大德。人者寿亡，自有智者，知胜者志，知者不失，而明所知，人者死久，自有强者，胜其不足，力行富强。昔乎贱为，恐无以称，一得舆地，自竭故基，玉石无数，地舆万物，一谷不盈，谷谷无生，无非是以，以此物万，为得孤寡，一得高贵，琭琭无为，欲高神灵，恐以邪盈，神灵恐歇，恐以贱本，珞珞如故，恐之一一 ，蹶裂将者，恐无以清，将无以宁，一致以为，不如废之，以正天下，非将其灭，将得以生，侯王本贵，将以天下，致以侯王，侯王得之，天得以清，将得以宁。吾见其败，圣已得器，天天吹嘘，以为甚神，无物不为，执之无失，是强者也，执无羸行，执之故泰，不可败也。或故下者，或去奢为，或而或可，或去下挫，或将无失，或以是故，或取圣为，人人欲随，隳之不去。吾知其无，我欲起兵，以滋圣人，而取天下，而无民用，以何治国？而我朴令，自为巧伎，以彰贫民，云我多富，我多奇物，无法自化，国家多事，而无利器，忌讳盗贼，故滋以民，滋民静好，有事自正，以正天下，而民弥昏，此人奇哉？自然民多。吾得民者，夫畏斫伤，民若常匠，不敢司杀，常使奇者，谓之杀手，司杀畏者，希有不死，而其大惧，孰代之死，是者奈何，以死代为，而有执矣。夫将以战，谓曰我能，大大不敢，今有酒意，且道一二，不敢曰能，曰其细也。肖似慈俭，夫唯慈故，而不能勇，故为下成。若保慈俭，持之宝器，天天不舍，长为三天，故且能救，三天之后，皆以死矣！下下似我，先舍慈俭，先以固守，广舍夫慈，广肖则勇，故且先肖，卫之则胜。故而吾敢，用执言曰：吾主有兵，无谓祸大，兵丧仍加，客莫相抗。兵者无宝，是行为轻，几于轻行，攘臂而为，寸尺不退，敌不敢进，哀吾无敌，敌无胜矣。吾之信状，不容众阅，以去其名，恍惚众甫，之甫以为，此有真象，道及古今，其中有道，其中有德，惟物窈兮，恍兮其中，惚兮其中，惟物冥兮，甚是恍惚，何其然哉？精兮精兮，有孔自知，惟之以从。状之其名，今有知者，不是一名，不可谓曰，不见不闻，而无此物，是故名曰，谓之首见，是谓古道，其纪古始，名曰无能，于之三复，无其之象，迎之不归，不得御之，不昧其物，希之为皎，上下可见，搏之微夷，随后执状，绳绳道之，恍惚致诘，以混视听。士者之欲，之若通玄，若兮其浊，唯盈兮谷，可以安生，孰能不浑，孰能不浊，夫之若故，敦之若客，故不善动。唯畏强者，若其犹豫，夫为新成，静兮深涉，清兮以久，俨若冬川，徐徐冰涣，将识其容，不若盈之，朴之四邻，释为古道，旷兮其能，保此微妙，蔽不可识。不如先言，曰之市所，道之天下，此道之奥，可以美人，美者何所？人者有之，何人有罪，立行不善，以此古道，虽有不善，可以免邪，保人不弃，故得以善，故贵之宝，贵为天子，尊置三公，坐加驷马，进以物万，拱璧以求。


跋

星移斗转幻云烟，
流水落花新地天。
不任我心空对月，
一点莹光亮人寰。

【注】《道德真经》原貌全文5280字，整篇古诗，文辞华美，琅琅上口，通俗易懂，道正德真，远超诸般经典，无愧“万经王”之美誉。其中计有九章详释房中养生，余为逆境图存，定国安邦之策。《道德真经》原貌章句，章节次序，囿于当时环境所迫，虽已打散，志道德者以《道德经》原文王注本及《道德经赓续》为参照，静心慎独，自会领悟。先民通此奥者代不乏人，辗转善传，用心良苦。如《阴符经》，“阴”者隐也，“符”者锁钥，真经密钥。如《菜根谭》，“菜”者厚生之德，“根”者木土造化之道源，德道谈也。《道德经》昆仑仙本独具其形，皆为先贤指路，导人正途。《道德经》原文王注本为正本，《帛书本》失真，《郭店本》讹字太多，《楚简本》宜补缺漏，其余别本或为讹传。笔者一介布衣，生壬子年，未入大学，偶然窥得此奥，窃以为复原。妄作诗词，泄露真言，不敢贪功，取姓名笔画半数用作笔名，以敬先贤。并附一点个人原创探索奉献学人，有益同参，有误可免。一路访学，步履维艰，先逢贼师，剽窃欺骗，又遇奸佞，狡诈构陷，名流泰斗，道貌岸然，频施毒手，作恶连连。多承忠良，暗中救援，侥幸苟活，于世残喘。真经虽好，不渡无缘，歪脖孽畜，遗臭万年。中华复兴，道德垂范，斗柄回寅，群星下凡，神州文化，绝地通天，赓续文明，薪火善传，千古风流，大爱人寰。



《？》1

一  本世界的客观规律  （？）
二  人从哪里来又到何处去  （？）
三  人类社会面临的危机  
宏观  （？）
微观  （？）
四  化解危机的方案
原理  （？）
方法  （？）
五  人类的未来阶段  （？）

《 ？》2

一  本世界的客观规律
宗教 ⇌ 科学  （ ？）
二  人从哪里来又到何处去
中华古道一体三用观  （ ？）
三  人类社会面临的危机
宏观
社会机制的失调  （ ？）
微观
E=mc^2  的失控  （ ？）
四  化解危机的方案
原理
RNA→DNA  传递方式  （ ？）
方法
四维时空用二维诠释  （ ？）
五  人类的未来阶段
○●⊙  （ ？）

《？》3

一  本世界的客观规律
宗教 ⇌ 科学     ΔE ⇌ n × ћ
二  人从哪里来又到何处去
中华古道一体三用观    幻相→真相→真真相→天外天
三  人类社会面临的危机
宏观
社会机制的失调    阳界真五行化合
微观
E=mc^2  的失控    圆→螺旋→神
四  化解危机的方案
原理
RNA→DNA  传递方式    蚯蚓降龙
方法
四维时空用二维诠释    象＋数=理
五  人类的未来阶段
○●⊙    九卦三进制

高锡珠
2018 年 3 月 18 日


《炁机定律》

具有一定复杂结构程度的介质在特定条件下造成的时空扭曲会产生不同境界或维度之间的能量传递，而介质本身在能量传递过程中既不会损耗和缺失，又会得到个体的升华，我们把这种物理现象称之为“炁机定律”，用现代物理学中量子力学的方式加以表达如下，简称“高能公式” ：
ΔE ⇌ n × ћ
注：
境界----对事物的描述于广大处虽模糊却能把握全部的信息，属于中华道统文化中“象”的范畴。
维度----对事物的描述于精微处虽简单却能掌控信息的准确，属于中华道统文化中“数”的范畴。
ΔE ----高等级的宇宙能量。
n   ----介质造成时空扭曲的特定参数。
Ћ  ----高能常量，即单位效应产生的穿越多维时空的动态能量。
（高能公式  ΔE ⇌ n × ћ 一体三用，不同领域解读皆有不同。）

高锡珠  
2018 年 3 月 23 日 北京

《道统浅探》

境界----对事物的描述于广大处虽模糊却能把握信息的完整，属于中华道统文化中
“象”的范畴。
维度----对事物的描述于精微处虽简单却能掌控信息的准确，属于中华道统文化中
“数”的范畴。
时空----对宙宇的堪舆于生成处虽抽象却能精准世界的协调，属于中华道统文化中
“理”的范畴。
科学----对宙宇的衍化于动静处虽变幻却能推导世界的虚实，属于中华道统文化中
“占”的范畴。


高锡珠
2018 年 8 月 12 日


《缘诠》

对物质的构象在时空中的位移及其关联程度简述，适于现代物理学中的量子纠缠现象，在炁机的基础上，将“四维时空用二维诠释”可以对杂化系统加以表征，其理论模型为：象+数=理。其运行规律千百年来在中华人族传承，驭艺精良者代不乏人，用现代语境可称此类模式为“缘诠” 。


高锡珠
2020 年 8 月 28 日